Сообщения
Когда мы сталкиваемся с противоречием, мы начинаем мыслить. Когда мы сталкиваемся с противоречием в Библии, мы начинаем великое паломничество от буквы к Духу. Кстати, в любом противоречии есть свое искушение...
- Да НЗ: Бог никого не искушает
- В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (ὁ γὰρ θεὸς ἀπείραστός ἐστιν κακῶν), но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Иак.1:13-15)
- Нет ВЗ: Бог искушает
- Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш (πειράζει κύριος ὁ θεὸς ὑμᾶς), чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. (Втор.13:1-3)
- Противоречие в букве
- Действительно ли здесь противоречие? Да. Если мы имеем в виду формальное противоречие буквы. Перед нами два диаметрально противоположных высказывания об одном и том же.
- В обоих случаях в разных грамматических формах используется слово πειράζω: 2) подвергать испытанию, испытывать, пробовать; 4) соблазнять, совращать; 5) изведать, узнавать (по опыту), убеждаться. (Выдержка из словаря Дворецкого.)
- Мы не можем отбросить ветхозаветное свидетельство только потому, что оно ветхозаветное. Христос пришел не для того, чтобы отменить закон, но чтобы его исполнить. И хотя Септуагинта толкуется из перспективы более полного откровения Нового Завета, она именно толкуется, а не сбрасывается со счетов.
- Единство в Духе
- Есть два типа искушения: от беса и от Бога. У них есть нечто поверхностно общее и нечто глубинно различное.
- И в руках беса, и в руках «Бога живаго», человек испытывает боль огня. «Как испытывается (δοκιμάζεται) в печи серебро и золото, так, — избранные сердца у Господа».(Притч. 17:3)» (Перевод Септуагинты П. А. Юнгерова).
- Но, если первая боль к смерти, то вторая – к выздоровлению. Искушение бесовское сжигает человека до тла и ведет к смерти второй. Искушение Господне делает человека крепче и готовит к вхождению в Царство Небесное. Бес ставит человеку подножку, чтобы он упал и не поднялся. Бог учит человека удерживать равновесие на земле, которая всегда шатается.
- В собственном смысле искушает только бес, который приходит к человеку и находит в нем свое – грех. Господь не искушает, а приуготовляет через испытание огнем.
- Смысл огненного крещения
- Стоит человеку выйти за рамки тепличных условий обыденности и попасть в горнило житейских бед и социальных потрясений, как он начинает со всей неустранимой очевидностью видеть собственную греховность и неспособность хранить заповеди. К сожалению, не попадая в тесные ситуации, человек склонен весьма и весьма обольщаться на собственный счет.
- Суть искушения в том, что оно всегда новое. Это испытание, которое ты не можешь пройти ни на основе собственного опыта, ни путем применения какого-либо готового решения. Искушение требует, чтобы человек искал новый путь с нуля. А это невозможно сделать без помощи Божьей. Там мы привыкаем надеяться на Бога, а не на себя. Не только думать, но и молиться. Не только решать, но и взывать.
- Испытание в руках «Бога живого» – это закалка стали с постоянно возрастающим градусом огня. Вначале Господь научает человека с благодарностью выдерживать малые скорби, затем большие, а затем и само распятие на кресте мира сего - крещение огненное.
- Сверх того
- Бог не искушает никого. Но когда Он по своей любви хочет очистить человека от греха и приготовить к Царствию Небесному, он позволяет сатане искусить его. Но испытанием не сверх сил: чтобы человек зашатавшись, утвердился еще крепче. В руках Божиих даже бес становится орудием – огнем, сжигающим грех, но оставляющим самого человека.
- «И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не прстирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. (Иов. 1:12)».
